Грех - это загадка, тайна, сущность, которая ускользает от попыток ее определения и постижения. Вероятно, мы чаще всего понимаем грех, как злые дела или нарушение запретов Божьего Закона. Грех предполагает и невыполнение того, что правильно. Но грех также вредит другим людям; это насилие и отсутствие любви по отношению к ним, а в конечном счете - восстание против Бога. Далее, Библия учит, что грех связан с состоянием, в котором сердце грешника испорчено и склонно к злу. Концепция греха сложна, а терминология обширна и так разнообразна, что лучше будет, наверное, сначала ознакомиться с сущностью греха в Пятикнижии, а затем обратиться к богословским соображениям.

В мире Библии грех, начиная с самого первого своего появления, трагичен и загадочен. Он трагичен, поскольку связан с падением человечества, изначально находившегося в очень высоком положении. Созданные по образу Божью, Адам и Ева были хорошими, но духовно незрелыми, прекрасными, но непрочными, словно драгоценные сосуды. В них нет изъяна, но они уязвимы и легко могут испортиться. Сатана с помощью змея искушал Еву и Адама, сначала - усомниться в Боге, затем - восстать против Него. Первым вопросом сатана посеял сомнения относительно всевластия и благости Бога. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт. 3:1). Он предлагает Еве задуматься, как плоды с дерева познания добра и зла хороши для еды и как нужны для познания. Мы видим свойство греха начинаться с некоторой тяги к тому, что привлекательно и само по себе хорошо, к поступкам, кажущимся благовидными, преследующими благие цели.

На протяжении всей Библии почти каждый грех направлен на обретение того, что имеет некую внутреннюю ценность, например, на обретение безопасности, знания, покоя, удовольствия или доброго имени. Но в итоге этой тяги к чему-то хорошему грех рано или поздно приводит к открытому столкновению двух стремлений - к послушанию и к восстанию. Поддадутся ли Адам и Ева собственному впечатлению или последуют указаниям Бога? Будут ли они слушаться тварь или Творца? Будут ли они служить Богу или самим себе? Кто будет решать, что правильно, Бог или человек? Кто будет оценивать результаты? В конечном счете, присвоив себе роли судей в конфликте между указаниями Бога и змея, Адам и Ева уже ставят себя выше Бога, то есть восстают против Него.

И здесь в первом грехе раскрывается сущность последующих грехов. Грех предполагает отказ человека принять свое предусмотренное Богом положение между Творцом и низшей тварью. Он проистекает из решения отвергнуть путь Божий и воровать, кощунствовать и лгать, просто потому, что это кажется приятным или целесообразным. Здесь мы сталкиваемся с загадкой греха. Почему первые люди, безгрешные и не имеющие склонности к греху, предпочли восстать? Как может тварь подумать, что знает больше своего Творца?

Превращение Адама и Евы в грешников было историческим актом. Главные последствия греха - это отчуждение человека от Бога, от других людей, от самого себя и от творения. Они проявились почти сразу. Отчуждение Адама и Евы от Бога заставило их испугаться и скрыться от Него. Отчуждение друг от друга и от самих себя проявилось в их стыде (осознании своей наготы) и перекладывании вины друг на друга. Адам свидетельствует о всех трех этих аспектах отчуждения сразу, когда, отвечая на вопрос Бога, оправдывает себя, перекладывая вину за свой грех и на Еву, и на Бога: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3:12). Приговор, который Бог вынес греху, не исключает благодать (Быт. 3:15) и предполагает, что Бог сохраняет верховное владычество над Своим творением даже в его восстании, однако установлено также наше отчуждение от природы в проклятии о деторождении, о трудах и в проклятии всего творения (Быт. 3:14-19). После этого проклятия Бог, хотя милостиво сделал одежды для первых людей, изгнал Адама и Еву из сада Едемского (Быт. 3:21-24). Бог в Своей благодати позволил людям размножаться, но смерть вошла в человеческую жизнь спустя лишь короткое время (Быт. 4:1, 8; 5:5-31). Эти события доказывают тщетность и суетность греха. Адам и Ева стремились обрести новую свободу и новое достоинство, но грех лишил их и того, что они имели; погнавшись за тем, что казалось лучше, они лишь понесли утраты.

Книга Бытия и Послание к римлянам учат, что грех Адама и Евы не относится только к ним одним, так как в своем привилегированном положении первых, безгрешных людей они выступали в качестве представителей всего рода человеческого. С тех пор грех, греховность и последствия греха коснулись всех. Все дети Адама, вступая на жизненное поприще, отмечены грехом, осуждением и смертью (Рим. 5:12-21). Эти неотлучные спутники сопровождают людей от самого рождения - в связи с их наследием, а затем, когда они дорастают до личной ответственности - в связи с их собственным выбором, как-то вскоре показало убийство Каином Авеля.

В грехе Каина мы видим одно из первых указаний на заразительность и упорство греха. В то время как Адама и Еву соблазнил согрешить сатана, Каина даже Бог не смог отговорить от греха (Быт. 3:1-5; 4:6). Для Адама и Евы грех был чем-то внешним, но в случае Каина все выглядит так, словно грех самопроизвольно возник в этом человеке; это злая сила внутри него, над которой он должен господствовать, если не хочет, чтобы она его поглотила (Быт. 4:7). Кроме того, грех стал более тяжким: он преднамерен, он начинается во время поклонения Богу, и он причиняет прямой вред брату, заслуживающему только любви. Каин после своего греха никак не признает свою вину и ни о чем не сожалеет, он не склоняется к исповеди и отказывается покаяться, а лишь указывает Богу, что наказание для него слишком сурово (Быт. 4:5-14). В грехе и нераскаянности Каина предвосхищаются многие будущие черты греха, как библейского, так и внебиблейского.

В главах Быт. 4 - 11 прослеживается развитие греха. Он становится надменным и умышленным (Быт. 4:23-24), однако линия потомков Каина, линия грешников, не исчезает в человечестве и исполняет Божий наказ плодиться и размножаться, и владычествовать над землей. В самом деле, линия Каина, возможно, доминирует в развитии культуры, хотя те, кто изготавливает бронзовые и железные орудия, делают и оружие тоже. В конце концов грех настолько наполняет мир, что все мысли и помышления сердца человеческого во всякое время есть лишь зло (Быт. 6:5; 8:21). Поэтому Бог в потопе очищает землю от зла. Когда грех угрожает вновь утвердиться через прямое непослушание и идолопоклонство, Бог раскрывает Свой новый план ограничения греха с помощью смешения человеческих языков в Вавилоне: пусть лучше человечество будет разделенным, чем объединится в восстании против Бога.

Главы Быт. 12 - 50 показывают, что грех стал бичом даже для народа Божьего, и в семье завета люди строят козни, предают, лгут и обманывают друг друга. История в пересказе Моисея тоже свидетельствует, что наказание естественным образом следует за беззаконием, внутренне присуще ему. Хитроумная Ревекка никогда больше не увидит своего любимого сына; Иаков испытает горечь обмана, договариваясь с Лаваном; сыновья Иакова будут страдать из-за своего греха по отношению к Иосифу. Как сказано в Пр. 5:22: "Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится".

Книга Исхода раскрывает, что грех не только приносит страдание и влечет наказание, но и нарушает закон Господа, святого избавителя и Царя Израилева. У Синая Израиль узнает, что грех - это преступление против Божьего закона; это поступки, уводящие человека на запретную территорию (Рим. 4:15). Закон также клеймит грех и срывает с него маску. Человек может грешить, не ведая об этом, но благодаря Закону подобное невежество становится редкостью. В Моисеевом законе подчеркивается внешний характер греха, однако установления, призывающие Израиль возлюбить Бога и запрещающие поклоняться идолам и желать чужого, свидетельствуют, что грех идет также изнутри. Парадоксальным образом, сам Закон может посредствовать греху, как на то указывает Павел (Рим. 7:7-13). При восприятии чего-либо в качестве запретного возникает желание сделать это. Такая извращенность человеческой реакции еще раз показывает, что источником греха является греховность человека и его восстание против Бога (Рим. 7:7-25).

Жертвоприношения и ритуалы очищения, описанные в Пятикнижии, напоминают нам о серьезности греха. Нарушения Закона - это не просто ошибки. В Библии грех никогда не считается малозначительным просто потому, что он совершен по молодости или по невежеству, или после него прошло достаточно много времени. Грех оскверняет грешника, и Закон требует, чтобы эта нечистота была очищена. Один из главных мотивов в установлениях о наказании - истребление зла с земли (Вт. 13:5; цитируется в 1 Кор. 5:13). Грех также оскорбляет Бога, и Закон требует Искупления посредством жертвоприношений, когда жертва зачастую отдает для такого искупления свою кровь, в которой жизнь.

Эта обширная терминология с учетом ее библейского контекста предполагает, что грех характеризуется тремя аспектами: непослушание и нарушение Закона, разрушение взаимоотношений с другими людьми, и восстание против Бога, что является наиболее важной концепцией. Рискуя чрезмерно упростить вопрос, отметим, что в числе самых распространенных еврейских терминов "грех" подразумевает утрату опоры, ориентиров или цели, означает разрушение взаимоотношений или восстание, означает испорченность, указывает на ошибку или заблуждение, обозначает безбожие, несправедливость и беззаконие, а также обозначает вред или притеснения. Наиболее частый греческий термин - hamartia, слово, которое в Новом Завете нередко персонифицировано и означает преступление против Закона, против людей или Бога. Слово paraptoma - еще один распространенный термин, указывающий на проступки и заблуждения. Слово adikia - более формальный правовой термин, описывающий неправедность и несправедливые дела. Слово parabasis обозначает преступление и нарушение закона, а asebeia - безбожие или нечестивость. Слово anomia обозначает беззаконие. В Библии о грехе обычно говорится в негативных формах. Грех - это беззаконие, непослушание, нечестивость, неверие, тьма, как противоположность свету, измена в противопоставление верности, немощь, а не сила. Это неправедность и безверие.

Исторические и пророческие книги Ветхого Завета раскрывают характер греха с соответствующих точек зрения. От книги Судей до 4-й книги Царств мы видим, как Израиль забывает Господа, Который вывел его из Египта и установил с ним завет. Израильтяне ходят вслед богам окружающих их народов и поклоняются им (Суд. 2:10-13). Иногда они служат единственно Ваалу, наполняя Иерусалим идолами, так что процветает беззаконие (Ахав, Ахаз и Манассия). В правление таких царей проявляется грех человеческих жертвоприношений (4 Цар. 21:6). Существованием человеческих жертвоприношений подчеркивается глубина и тяжесть греха. Люди способны на такие извращения, на такой самообман, что совершают самые противоестественные и бездушные преступления,считая их поклонением Богу. Исаия справедливо указывает, что они "зло называют добром, и добро злом" (Ис. 5:20). Позднее фарисеи, вполне искренние и все же лицемерные в своем самообмане, возродят этот грех, убив не своих детей, но своего Создателя, и назвав это служением Богу.

Многие цари усугубляли свои грехи, отвергая, а иногда и преследуя пророков, которые настаивали на соблюдении Божьего завета. Ахаз даже отклонил милостивое предложение Бога избавить его от вторжения врагов (Ис. 7); он считал, что сам добьется для себя избавления, обратившись к Ассуру и его богам. Не все цари были настолько упрямы; многие пытались служить Богу, но по собственному разумению, недозволительным образом (Иеровоам I, Ииуй и другие северные цари). Другие пытались одновременно служить Богу и Ваалу (Соломон, последние цари Иудеи и многие северные цари). Такие цари могли называть это дипломатией; пророки звали это прелюбодейством.

Другие пророки осуждали социальные аспекты греха: "Продают правого за серебро и бедного - за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают" (Ам. 2:6-7). Если грех - отсутствие любви к Богу, то он также ненависть и бессердечие по отношению к своим собратьям.

История Израиля показывает, как грех усугубляется нераскаянностью. Саул отягощал свои грехи, раскаиваясь в лучшем случае лишь весьма поверхностно (1 Цар. 13:11-12; 15:13-21; 24:16-21). Давид же, напротив, в своем грехе с Вирсавией раскаялся безусловно, и не пытаясь оправдаться (2 Цар. 12:13). К сожалению, истинное покаяние было в израильской истории редкостью. Бог побуждал Израиль к покаянию, насылая бедствия - голод, засуху, мор, войну и другие проклятия за непослушание - но Израиль не обращался к Нему. Позже Господь давал Израилю - Своей жене - хлеб, шерсть и лен, вино и елей; Он умножал у нее серебро и золото, но она ходила "за любовниками своими". Поскольку она не признала, что Бог давал ей все это, Он поклялся, что возьмет назад Свои дары (Ос. 2:2-13).

Иисус продолжил дело пророков, углубив концепцию греха в двух аспектах. Во-первых, Он указал, что Бог требует большего, нежели внешнее подчинение заповедям. Люди грешат, испытывая ненависть, презрение и похоть, даже если они не претворяют свои устремления в действия. Люди грешат и тогда, когда поступают правильно из неправильных побуждений. Послушание, которое проистекает из страха быть пойманным или из отсутствия возможности удовлетворить свои нечестивые желания - это еще не праведность (Мф. 5:17-48). Во-вторых, суровое осуждение греха Иисусом свидетельствует, что грех не может быть оставлен без внимания. Его надлежит обличать, как бы это ни было неприятно (Мф. 18:15-20; Лк. 17:3-4). Иначе грешник умрет во грехах своих (Ин. 8:24; ср. Иак. 5:19-20).

Иисус также разъясняет, что грех возникает в сердце. Худое дерево приносит и плоды худые, богохульные слова исходят из злого сердца, и нечестивые люди требуют знамений, когда знамений им дано уже достаточно, чтобы уверовать (Мф. 7:17-20; 12:33-39). Таким образом, злые дела совершаются не просто по свободному выбору человека, скорее, "всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин. 8:34).

Но Христос пришел не только для того, чтобы объяснять, но и чтобы прощать и чтобы уничтожить грех. Он наречен Иисусом, ибо спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21; Лк. 1:77). Так, Он был другом грешников (Мф. 9:9-13; Лк. 15:1-2), принес им прощение грехов и освободил тех, кто страдал из-за последствий греха (Мк. 2:1-12; Лк. 7:36-50). Иисус заслужил право на Свое имя и право даровать прощение, пролив Свою Кровь на кресте ради отпущения грехов. Распятие - это одновременно кульминация греха и исцеление греха (Деян. 2:23-24). То, как Сыну Божьему пришлось нести Свой крест, чтобы совершить искупление, свидетельствует о тяжести греха. То, что Он воскрес из мертвых, доказывает, что грех побежден. После Своего воскресения Иисус отправил Своих учеников возвестить об этой победе и о прощении грехов во имя Его (Лк. 24:47; Ин. 20:23).

У Павла богословие греха изложено преимущественно в главах Рим. 1 - 8. Бог гневается из-за грехов, совершаемых людьми против Бога и друг против друга (Рим. 1:18-32). Источник греха - неверие. Не прославляя и не благодаря Бога, люди обречены на идолопоклонство, безумие и вырождение (Рим. 1:21-25). Иногда Бог позволяет греху разрастаться беспрепятственно, до тех пор, пока люди не исполнятся всяческого беззакония (Рим. 1:26-32). Воображаемый оппонент Павла приводит несколько возражений на эти обвинения (Рим. 2:1 - 3:8). Павел отвечает, что, хотя и не каждый грешит настолько тяжко, каждый отступает от того, что считает справедливостью (Рим. 2:1-3). Если кто-либо исповедует, что привержен завету, имеет ведение и поэтому находится в особых отношениях с Богом, Павел спрашивает, живет ли он в соответствии со своим знанием Божьего закона (Рим. 2:17-29). Все грешники, заключает он, и все стоят в безмолвии, ибо все виновны и ответственны перед Богом (Рим. 3:10-21). Перечни грехов у Павла охватывают весь спектр неправедных дел, от убийства до злоречия. Несмотря на употребление Павлом термина плоть ("греховная сущность" в некоторых переводах), сравнительно немного грехов в этих списках имеют плотскую природу; большинство связаны с разумом или с речью (Рим. 1:28; Гал. 5:19-21). Как и Иисус, Павел настаивает, что грех - это сила внутри человека, а не просто деяние. Грех порабощает многих, кого Христос не освободил, и ведет их к смерти (Рим. 6:5-23); поэтому неверующие не могут угодить Богу (Рим. 8:5-8). Грех не отпускает даже искупленных (Рим. 7:14-25). Однако принципиальное освобождение от греха приходит благодаря оправданию верою в Иисуса; так что нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 3:21 - 4:25; 8:1-4). Дух Божий обновляет верующих и укрепляет их в их трудах ради этого избавления (Рим. 8:9-27).

В остальной части Нового Завета по большей части повторяются темы из Евангелия и трудов Павла. Иаков отмечает, что грех начинается со злых желаний (Иак. 1:14; 4:1-4) и, созрев, рождает смерть (Иак. 1:15). Это и другие библейские указания подразумевают, что беззаконие набирает свою силу благодаря повторениям. Когда человек совершает грех, это может стать, благодаря повторениям, привычкой, пороком и чертой характера. Когда человек подражает грехам других, нечестие может институциализироваться. Все правительство может стать коррумпированным; целая индустрия может основываться на обмане или злоупотреблениях. Общество может облачиться в ткань лжи. Так, один грешник поддерживает другого, и стремление к лживой дружбе с миром делает человека врагом Бога (Иак. 4:4-6).

Книга Откровения также напоминает нам, что грех связан не просто с отдельными людьми и отдельными поступками. Есть области, где правит сатана (Отк. 2:13). Дракон в своем тщетном стремлении поглотить Церковь внушает нечестивым преследовать ее (Отк. 12:1-17). И государственные мужи, и религиозные руководители служат ему в его войне против святых (Отк. 12:17 - 13:17). Книга Откровения предрекает также конец греха. Придет день, когда Бог будет судить грех (Отк. 20:11-15). Творившие злые дела будут отлучены от Его присутствия; диавол, его подручные, смерть и ад будут повержены в озеро огненное (Отк. 20:10-15). И тогда появятся новое небо и новая земля, навеки свободные от греха (Отк. 21 - 22).

Итак, в чем заключается сущность греха? Грех имеет три основных аспекта: нарушение Закона, искажение отношений с людьми и тварями, которые охраняются Законом, и восстание против Бога. Сущность греха, следовательно, не субстанциональна, это отношение противостояния. Грех противостоит Божьему закону и созданным Им существам. Грех - это ненависть вместо любви, это сомнение и отрицание вместо доверия и подтверждения, это вред и насилие вместо помощи и уважения.

Но грех - это также состояние. Библия учит, что есть ложь и лжецы, грех и грешники. Люди могут быть "исполнены" (в смысле "подвластны им") лицемерия и беззакония (Мф. 23:28). Бог "предал" некоторых людей греху, позволив им погрязнуть во всякого рода непотребствах (Рим. 1:18-32). Павел говорит ефесянам о времени до их обращения в веру: "Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили" (Еф. 2:1-2).

Сказав все это, мы вряд ли смогли определить, что такое грех, и тому есть основательная причина. Грех ускользает от понимания. Грех не имеет субстанции и не имеет независимого существования. Он даже не существует в том смысле, в каком существуют любовь и справедливость. Он существует только как паразит добра и всего доброго. Грех не создает ничего; он искажает, портит, извращает и разрушает все то доброе, что создано Богом. У греха нет своей программы, нет тезиса; у него есть только антитезис, только отрицание. Иногда нечестивые так же неразумны, как ребенок, который, дернув соседку за косичку или стукнув соседа, потом искренне признается: "Сам не знаю, зачем это сделал". В каком-то смысле, грех - это лишь отсутствие, а не присутствие: это отказ выслушать, равнодушие к чужим бедам, отчуждение вместо взаимоотношений.

При том, насколько грех негативен, он маскируется под добро. При первом искушении грех вступает в действие под маской стремления к чему-либо хорошему и полезному, например, к пище и знанию. Даже цель сделаться подобными Богу в каких-то аспектах хороша; в конце концов, Бог сотворил первых людей по Своему образу и подобию. Точно так же, когда сатана искушает Иисуса, последнего Адама, он предлагает вещи, сами по себе хорошие: пищу, знание и власть над всеми царствами вселенной. Грех и искушение и дальше прельщают человека вещами, которые сами по себе хороши и желанны. Любодеяние обещает плотское наслаждение, самохвальство взыскует почета; нарушая обязательства и обеты, люди надеются избавиться от тягот. Убедительные оправдания можно привести почти для любого преступления.

И все же, в конечном счете грех совершенно неразумен. Для чего Адам и Ева, окруженные всяческой заботой и не имеющие предпосылок для греха, восстали против Бога? Почему творение стремится восстать против Творца? Пророки считали непокорство Израиля абсурдным; даже животные более разумны. "Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет" (Ис. 1:3).

Будучи негативным и иррациональным, грех обладает также могуществом. Он подкрался к дверям Каина, готовясь поглотить его (Быт. 4:7). Он вынуждает Павла делать злое, которого тот не хочет делать (Рим. 7:14-20). Он приводит в действие - и сам приводится ими в действие - силы диавольского и общественного зла. Он проникает в сердца, так что нечестие уже само исходит из человеческого сердца (Мф. 15:17-19). Его оплот - не что иное, как инстинктивное стремление человека ставить свои интересы и желания превыше всего. Из эгоистичного сердца исходят непокорство, безбожие, злоречие, неправда, клевета, зависть, алчность, похоть и гордость (Мф. 12:34-37; Рим. 1:18-32).

Три обстоятельства усугубляют трагедию греха. Во-первых, грех захватывает все существо человека; не остается ничего чистого, потому что само сердце грешника испорчено (Пс. 50:7; Иер. 17:9; Рим. 8:7). Во-вторых, зло поселяется в сердце человека, венца Божьего творения, носителя образа Божьего, предназначенного владычествовать над миром от имени Бога. Замечательные способности человека думать, предвидеть, убеждать и обучать других обращаются на то, чтобы беззаконие сделалось умнее и могущественнее. В-третьих, грех горд; поэтому он сопротивляется Богу и противостоит Божьему спасению, предлагая вместо него свое ложное спасение (2 Фее. 2; 2-4).

Несмотря на все свои мрачные свойства, грех приносит и пользу. Поскольку Бог избрал искупить Свой народ от него, грех стал поводом для того, чтобы Бог проявил Свое удивительное долготерпение, благодать и любовь (Рим. 5:6-8; Гал. 2:17-20; 1 Тим. 1:15-17). Поэтому изучение греха не обязательно должно опечалить христиан. Тем, кто помнит о Воскресении, грех косвенно дает еще одну возможность восславить Господа, Творца и Искупителя, за Его спасительную благодать (Рим. 11:33-36).

Слово грехопадение широко используется применительно к описанному в Быт. 3, в частности, к рассказу об искушении Адама и Евы, о том, как они поддались соблазну и как повели себя, едва осознали его последствия (Быт. 3:1-8).

Поскольку в этой истории присутствует говорящий змей на фоне совершенного покоя, красоты и благополучного жития Адама и Евы, критически настроенные ученые предполагают, что вся она - миф. Они не согласны с тем, что здесь описаны реально существовавшие место и события, которые действительно произошли в ранней истории человечества. Новый Завет не подтверждает подобных взглядов. В таких местах, как Рим. 5:12-19; 1 Кор. 15:21-22 и 1 Тим. 2:12,14, определенно говорится о грехопадении как о чем-то, реально произошедшем, как и описано. Многие библеисты справедливо указывали, что все библейское учение об искупительных и возрождающих делах Иисуса Христа основано на подлинности этого исторического рассказа. Христос пришел и действительно преобразил последствия того, что совершили Адам и Ева.

Адам и Ева были сотворены как носители образа Божьего. Они жили во вселенском царстве, созданном Богом, в близких взаимоотношениях с Ним. Они должны были служить отражением своего Творца и Его представителями, выполняя Его духовный, социальный и культурный наказы. Они были призваны служить посредниками в завете творения - особенно в роли представителей Царя и священников, представляющих тварь перед Богом и Бога перед тварью. Для этого служения они были сотворены безупречными существами, обладающими разумом, волей, чувствами, физическими возможностями, силами и способностями. Они были созданы как венец творения и получили для обитания Едем, райский сад, в котором им предстояло выполнять свое предназначение и полученные наказы. Они были способны это сделать, потому что находились в отношениях доверия, послушания и почтения с Богом, суверенно сущим, добрым и подлинно надежным, Который ежедневно с ними общался.

В этом общении с Адамом и Евой Бог дал повеление не есть плоды с определенного дерева (Быт. 2:17). Он не объяснил, почему делать этого не следовало. Он предупредил их о последствиях нарушения запрета: они умрут. Адам и Ева ни о чем не расспрашивали Бога; они приняли запрет.

Сатана и зло также присутствовали во вселенной, но не могли воздействовать на нее. Сатана, будучи могущественным, влиятельным и облеченным властью архангелом, восстал против Бога. Он был низвержен, но не уничтожен Богом. Сатана, вне сомнений, жестоко завидуя Адаму и Еве, которым Бог отвел роль наместников во вселенском царстве, стремился сам стать верховным владыкой. Для этого ему было необходимо подчинить и поставить себе на службу Адама и Еву.

Сатана, со всей его мудростью и способностями, стал искушать Еву при помощи змея, чью хитрость сатана сумел использовать в своих целях. Сатана заставил Еву усомниться в Божьей доброте, истинности, непоколебимости и славе. Ему стоило только задать вопрос: подлинно ли сказал Бог, что вам нельзя есть ни от какого дерева в раю? Этот вопрос был задан так, что заставил Еву, отвечая, усомниться в доброте и непоколебимости Бога; она добавила фразу "не прикасайтесь к ним". Это добавление выдает неуверенность Евы в себе - а что она сделает, если подойдет поближе и прикоснется к плоду?

Сатана, уже делая прямой выпад против Бога и опровергая Его слова, сказал, что Адам и Ева не умрут, и что Бог знал - они смогут стать подобными Ему (Быт. 3:4-5). Человеческие честь, стремления и достоинство - данные Богом качества, были превращены сатаной в нечестность, жадность и гордость. Ева увлекла за собой Адама, при этом в сердце своем она отклонилась от предусмотренных Богом путей жизни, служения и мира. То был сознательно сделанный выбор. Грех, зло и смерть стали могущественными силами и реалиями вселенского Царства.

Результат неверия, непослушания и отрицания Адамом и Евой Божьих повелений не есть плоды с дерева изложен в следующих, на первый взгляд эвфемистических, затушеванных фразах: "Открылись глаза у них" и "узнали они, что наги". Первая фраза показывает, что они по-прежнему оставались существами, способными познавать, понимать и оценивать себя по отношению к Богу. Отсюда не следует, что они в совершенстве использовали эти свои человеческие способности. Они по-прежнему оставались носителями образа Божьего, но их внутренние установки и склонности уже были в корне искажены. Адам и Ева больше не пребывали в общении с Богом; когда Он пришел говорить с ними, они спрятались. Они перестали искать Его; они отвергли общение с Ним. Обязательство жизни и любви с их стороны было нарушено. Адам и Ева стали нарушителями завета и осознавали это. Фраза относительно их наготы выявляет, что они осознали свою вину перед Богом. Они не смогли бы появиться перед Ним такими, какими стали; теперь им необходимы были прикрытие, защита и оборона. Адам и Ева больше не пребывали в мире и покое, в сфере цельных, благотворных взаимоотношений с Богом, как, впрочем, и друг с другом, поскольку стремились перекладывать вину с больной головы на здоровую. Отношения гармонии и доверия между Богом и людьми, между мужчиной и женщиной, между людьми и миром, представителем которого сделался змей, были разрушены. Самозащита и обвинение других, побуждаемые возникшей в их падших душах гордыней, стали трагической реальностью, которая расширила и углубила пропасть, отделившую их от Бога, от взаимоотношений близости и от мира природы. Их охватили стыд и страх; они осознали, что внезапно произошло трагическое отчуждение. Они познакомились с жуткой реальностью смерти, суть которой заключается в разрыве того, что было соединено для радостей любви, мира, доброты, благополучия и процветания. Прозрев, они увидели, что мертвы для Бога, друг для друга и для сотворенного мироустройства. Они увидели и поняли, что парализованы, неспособны предстоять своему Богу завета и служить Ему - с готовностью, благотворно и в благословении.

Непослушание, отрицание, отпадение и преступление Адама и Евы имели далеко идущие последствия. Бог изначально отвел им роль прародителей человечества и назначил их наместниками в посредничестве со вселенной. Теперь по велению Бога потомки первых людей должны будут наследовать "лукавое сердце", склонное ко всякому злу и крайне испорченное (Иер. 17:9). Все будут зачаты в грехе и рождаться с виной за грех (Пс. 50:5). Никто не сможет войти в жизнь с чистым сердцем и с чистой совестью. Все стали рождаться, рождаются и будут рождаться с унаследованными грехом и виной. Этот грех правильно называть прирожденным грехом, он является корнем, источником и побудительной силой для всех реальных грехов, совершенных в мысли, слове или поступке. Писание учит нас, что человечество все больше погрязало в непослушании и беззаконии начиная с этого первого судьбоносного отпадения. Каин, с завистью и ненавистью в сердце, убил своего брата (Быт. 4:1-8). Развращение человеков стало велико, и насилие наполнило землю; многоженство сделалось нормой жизни (Быт. 4:19; 6:2, 5). Павел, вдохновляемый Святым Духом, писал, что из-за непослушания одного человека сделались грешными многие (Рим. 5:19), и поэтому все страдают от последствий греха - в Адаме все умирают (1 Кор. 15:22).

Мир природы тоже сильно пострадал. Гармония между силами вселенной была нарушена и исчезла. Бог сообщил Адаму, что творение больше не будет отзываться на его усилия так, как раньше. Адам должен будет трудиться в поте лица, а земля произрастит терние и волчцы (Быт. 3:17-19). Ссылки Писания на засуху, голод, потоп, землетрясения и всепожирающее пламя хорошо известны. В этом и заключаются причины мучений и стона всей твари, которые по велению Бога и как следствие греха человечества будут продолжаться до конца времен (Рим. 8:18-22).

Непослушание, отрицание и отпадение Адама, Евы и всех их потомков имели также прямые последствия для Бога. Его отношения с человечеством изменились. Адам и Ева больше не слышали одни только слова любви и поддержки; они выслушали укоры, осуждение и приговор. Сам Бог не изменился; человечество разрушило отношения завета, и Бог, верный Себе и Своему Слову, в Своей праведности и справедливости поступил соответственно. По Его повелению в мире появилась смерть, и перед Богом предстала вселенная в конвульсиях отчаяния и смерти. Но Бог также проявлял Свою любовь.

Бог установил шесть основоположений, в каждом из которых раскрываются Его милость и благодать. Милость - это любовь, обращенная к тем, кто испытывает надлом, страдание, несчастья и горе из-за человеческой порочности, развращенности, греха и вины. Благодать - это любовь, обращенная к тем, кто не заслуживает любви; благодать - это любовь для виновных.

Во-первых, Бог объявил, что между семенем сатаны и семенем женщины будет существовать вражда. Эта вражда разделит человечество на беззаконных, презирающих и отвергающих Бога и Его завет - и послушных, верующих и благочестивых восприемников Его милости и любви. Проявляться вражда будет в неуклонном противостоянии между владениями сатаны и вселенским Божьим Царством.

Во-вторых, Бог предсказал победу, искупление и возрождение. Владение сатаны и его обитатели будут уничтожены. Смертельный удар нанесет семя женщины, которое при этом пострадает. Таково было первое обетование о том, о чем позднее явственно благовествовалось как о спасении через Иисуса Христа.

В-третьих, в то время как сатана и его владения подверглись абсолютному проклятию, проклятие Евы было смягченным. Ей предстояло испытывать боль при вынашивании ребенка и рожать в болезни; несомненно, ее муки возросли, когда она потеряла Авеля из-за преступления своего сына Каина.

В-четвертых, проклятие Адама и земли также было частичным. Адаму предстояло с болезненными усилиями и в поте лица добывать себе пропитание на земле, заросшей тернием и волчцами.

В-пятых, Адам и Ева узнали также, что они, хотя и могут духовно возродиться (спастись от духовной смерти), испытают смерть физическую. Они возвратятся в прах земной.

В-шестых, хотя над Адамом, Евой и миром природы, безусловно, исполнилось частичное проклятие, абсолютное проклятие над ними не тяготело. Завет Бога с Его творением продолжался. Адам и Ева оставались наместниками завета - хотя и на других, ослабленных условиях.

Бог раскрыл, что Он, хотя Его мудрость, любовь, доброта, чистота, владычество и величие были оскорблены сатаной и отвергнуты Адамом и Евой, в Своем бесконечном сострадании и в Своем непреходящем величии и силе уничтожит сатану и его владения. Он исправит последствия грехопадения и обеспечит полное искупление и возрождение благодаря посредническому служению потомка женщины, Его воплотившегося Сына, Иисуса Христа, Которому предстоит быть вторым Адамом.

Наиболее распространенным ветхозаветным термином, обозначающим "покаяние", является sub, его глагольная форма встречается много больше 1050 раз, хотя переведена как repent ("покаяться") всего тринадцать раз, а существительное repentance ("покаяние") употреблено в переводе New International Version лишь один раз. Более распространен перевод turn или return ("обратиться"). Родственный термин - ndham, который в New International Version три раза переведен как repent ("покаяться"). В Новом Завете наиболее часто встречается глагол metanoeo (33 раза) и существительное metanoia (20 раз). Синонимичное слово metamelomai один раз переведено как repent ("покаяться, раскаяться") (Мф. 21:32).

Два аспекта покаяния, заключенные в слове sub - это "отвратиться от зла и обратиться к добру". Идея обращения к Богу или отвращения от зла имеет чрезвычайно большое богословское значение. Когда человек отвращается от Бога, это свидетельствует о вероотступничестве. Иезекииль три раза приводит Божий призыв к народу Израиля: "Обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше" (Иез. 14:6); "покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших" (Иез. 18:30); "обратитесь, обратитесь от злых путей ваших" (Иез. 33:11). Такой призыв был характерен для пророков (см. например, Ис. 45:22; 55:7; Иоиль 2:12-13). В Септуагинте эта идея подчеркивается за счет того, что слово sub обычно переводится как epi(apo-)strepho ("обратиться" или "отвратиться от"). Должны быть оставлены как злые намерения, так и злые дела, а побуждения и поведение должны радикально измениться. Замечательный пример можно обнаружить в Ис. 1:16-17: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову".

Можно указать на две стороны такого обращения/отвращения. Существует свободный суверенный акт Божьего милосердия, и существует сознательное решение обратиться к Богу (это обращение есть нечто большее, нежели сожаления и угрызения совести).

От грешника требуется исповедание грехов, и оно часто упоминается в текстах (например, в покаянных молитвах, как в Пс. 24; 50). Человек, виновный в разнообразных грехах, должен исповедоваться "в чем он согрешил", чтобы добиться искупления и получить прощение (Лев. 5:5; 26:40-42). Таким образом, исповедь входит в покаяние и необходима для Божьего прощения (ср. 1 Ин. 1:9). Великое пророчество и обетование дано в книге Исаии: "Придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия" (Ис. 59:20).

Двумя главными формами покаяния в Ветхом Завете были форма культово-обрядовая (выражающаяся, например, в публичных ритуалах, в постах, в различных проявлениях страдания, в литургии, в днях покаяния) и форма, связанная со взглядами пророков (например, люди должны "обратиться к Господу"). В последнем случае подчеркивается перемена отношения к Богу.

Покаяние и обращение в веру подразумевают послушание провозглашенной воле Бога, упование на Него, отвращение от всякого зла и беззакония. Каждый должен обратиться "от злого пути своего" (Иер. 26:3; 36:3). Амос описывает скорбь Бога из-за того, что, при всем сделанном Им для Своего народа, "при всем том вы не обратились ко Мне" (Ам. 4:4, 8-11). Осия предвидит день, когда "обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего" (Ос. 3:5). Поэтому Осия призывает израильтян обратиться к Господу Богу своему и сказать: "Отними всякое беззаконие и прими во благо" (Ос. 14:3).

В Ветхом Завете встречаются также представления о "сожалении" о чем-либо. В Септуагинте используется слово metamelomai для описания колебаний людей, вышедших из Египта, - "чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет" (Исх. 13:17). Женственное олицетворение Мудрости предостерегает против безнравственного поведения словами: "И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело будут истощены" (Пр. 5:11).

При употреблении еврейского слова naham нередко подразумевается "раскаяние" не только людей, но и Бога. Основное его значение - "сожалеть, раскаяться" в чем-либо сделанном. Бог зачастую "жалеет" о чем-либо или переменяет Свои отношения с людьми. Бог "восскорбел" из-за человеческого зла на земле, что привело к потопу (Быт. 6:6-7); Господь сжалился и "отменил" Свою угрозу бедствий (Исх. 32:14); Он "жалеет", что сделал Саула царем и отвергает его (1 Цар. 15:11, 26). В подобных описаниях можно усмотреть антропоморфизм - когда Бог проявляет эмоции, свойственные человеку. Не так уж редко Бог жалеет и отменяет уготованный Израилю суд. Особенно красочную иллюстрацию такой перемены можно обнаружить в Ос. 11:8-9: "Как поступлю с тобою, Ефрем?.. Повернулось во Мне сердце Мое... Не сделаю по ярости гнева Моего". Истинная любовь Бога к Израилю победит, и Он сохранит завет со Своим народом.

В Новом Завете ключевым термином для обозначения "раскаяния" является meta-noia. Оно имеет два обиходных смысла: "изменение взглядов" и "сожаления".

В синоптических евангелиях слово meta-noia означает "отвращение от греха", которое становится настоятельно необходимым из-за близости суда (см. Мф. 3:10, "уже") даже для тех, кто происходит от Авраама. Иоанн Креститель призывает порвать с прошлым и обратиться к Богу.

Согласно главе Мф. 3, Иоанн не уточнял значение "плода покаяния", не считая его призыва креститься в воде. Однако в рассказе Луки народ спрашивает: "Что же нам делать?" Для народа, для мытарей и для воинов Иоанн разъяснял те конкретные способы, которыми должна проявить себя истинность их покаяния (Лк. 3:10-14). Итак, metanoia должна выразиться в крещении покаяния и быть засвидетельствованной через перемену в нравственном состоянии и в поступках принявших его.

Как у Марка (Мк. 1:15), так и у Матфея (Мф. 4:17) Иисус начинает Свою публичную проповедь с призыва "покайтесь". Марк связывает этот призыв с верой в Евангелие, Матфей - с приближением Царства Небесного. Хотя у Луки этот первоначальный призыв не отмечен, он упоминает о нескольких страстных призывах к покаянию в учении Иисуса (см. в особенности Лк. 10:13; 11:32; 13:3, 5; 17:3-4). В книге Деяний metanoia зачастую связана с прощением грехов (см. Деян. 2:38; 3:19; 5:31; 8:22; 26:18, 20). Здесь возникают сильные реминисценции с проповедью Иоанна Крестителя, однако присутствует поразительное отличие, касающееся состава аудитории. В то время как Иоанн обращается исключительно к еврейским слушателям, аудиторию в книге Деяний составляют евреи, самаряне и язычники. Первые четыре эпизода характеризуют Петра как оратора, а в последнем Павел рассказывает о своей миссии. Кроме этого, указывается, что Павел возвещал "Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деян. 20:21). Обе эти составляющие можно обнаружить также в повествовании у Марка, где Иисус призывает людей: "Покайтесь и веруйте [в Благую Весть обо Мне]" (Мк. 1:15). Далее, слово metanoia со-четается со словом epistrepho в Деян. 3:19 (у Петра) и в Деян. 26:20 (у Павла). Итак, покаяние ведет к обращению, и за ним должны последовать "дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20).

В посланиях Павла глагол metanoeo встречается только один раз (2 Кор. 12:21), а существительное metanoia - четыре раза (Рим. 2:4; 2 Кор. 7:9, 10; 2 Тим. 2:25). Отрицательная форма "нераскаянное" употреблена в Рим. 2:5. Многие приходят к выводу, что для Павла более общие термины вера (pistis) и верить (pisteuo) заключают в себе идею покаяния. Как уже отмечалось, Лука соединяет эти понятия в своем рассказе о проповеди Павла в Ефесе (Деян. 20:21).

Запутанная проблема возникает в связи с Евр. 6:4-6: "Ибо невозможно... опять обновлять покаянием, когда они снова...". Для этих "отпадших" возможно ли в каком-либо смысле повторное покаяние? Многое здесь определяется контекстом и синтаксисом текста, и за подробным рассмотрением вопроса читателю следует обратиться к комментариям. Возможно, этот текст имеет скорее пастырское значение, не являясь богословской догмой, однако содержащееся в нем предостережение следует принимать всерьез. Последний случай словоупотребления в посланиях {в английских переводах Библии соборные послания располагаются за посланиями апостола Павла} - это 2 Пет. 3:9, описывающий долготерпение Бога, ждущего, чтобы все пришли к покаянию.

И, наконец, metanoia часто встречается в книге Откровения, нередко - в составе стереотипного призыва (Отк. 2:5, 16, 21-22; 3:3, 19). Верующие призваны покаяться в разнообразных заблуждениях и вернуться к прежней своей верности. Те же, кто вне Церкви, несмотря на множество предостережений, не раскаялись в делах рук своих (Отк. 9:20-21; 16:9, 11).

Еще одно греческое слово, означающее "покаяться" (metamelomai), встречается в Новом Завете шесть раз, но переведено в New International Version как repent ("раскаялись") лишь однажды (Мф. 21:32). Здесь Иисус обличает руководителей в храме в том, что они не раскаялись после проповеди Иоанна. В обычном греческом словоупотреблении этот термин означает изменение во взглядах, перемену в чувствах; согласно Аристотелю, он указывает на внутреннюю непоследовательность человека.

Значение раскаяния в смысле "сожалений о сделанном" обычно для новозаветного словоупотребления. Сын "после, раскаявшись, пошел" выполнять распоряжение отца (Мф. 21:29). Иуда Искариот "раскаявшись, возвратил тридцать сребреников", полученных за предательство им Иисуса (Мф. 27:3). Павел "не жалеет", что опечалил коринфян своим суровым посланием (2 Кор. 7:8); ведь эта печаль произведет в них "покаяние [metanoia] к спасению", и они нисколько не понесут вреда (2 Кор. 7:9-10).